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Nucleo generativo, sostanza nutrizionale del discorso
poetico nei due libri delle Favole (Fabularum liber primus, 1930;
Fabularum liber alter, 1934) è il "sanum consilium" che il
"vulgus" manifesta al momento opportuno con detti arguti e "fabellae"
(favolette, raccontini, aneddoti, motti di spirito, barzellette).
La materia a Fedro l'aveva offerta Esopo; per Mazza, auctor è il
vulgus. In queste favole si va dalla tradizione popolare alla
veste classica, da una proverbialità quotidiana alla dignità poetica.
Ciò che conta, però, non è la "gloria", bensì la "laus
sodalium", (I, 1). Poi anche questa vien messa da parte: il poeta
prende a scrivere per sé. Mentre il ridicolo mondo va in rovina, si
migliora lui solo (II, 1).
Le favole seguono lo schema narrativo-gnomico inaugurato da Esopo.
Ciascun brano di vita si impone per la presenza di uno o più personaggi
che assumono rilievo esemplare per difetti o pregi, rivelandosi di
solito in frasi spiritosamente ingegnose. Poche le favole con animali
protagonisti (I, 6; I, 14; II, 4;
II,11; II,16). Alcune ci
presentano personaggi umani alle prese con animali (I, 15; II, 8; II, 14; II, 15) o
cose personificate (II, 12).
Il repertorio sentenzioso è vario: non si può mutare la propria natura
(I, 2); chi non è contento della propria sorte, si
guardi alle spalle (I, 3); c'è chi sperpera il
patrimonio ed è parsimonioso in inezie (I, 4);
ciascuno persegue |
il suo utile (I, 5);
gli analfabeti sono spesso stolti (I, 7); la morte
arriva donde meno te l'aspetti (I, 8); l'avaro e
avaro fino alla morte (I, 9; I, 10);
il vanaglorioso, scoperto, è deriso (I, 12); gli
sciocchi comprenono le parole non oltre il loro suono (II, 2); chi non è più intelligente del padre, segua il
mestiere di lui (II, 3 - alla Tolstoj); i malvagi si uniscono a danno
dei buoni (II, 4); è ridicolo il senno di poi (II, 5); bisogna evitare
voli troppo ambiziosi (II, 6); un aiuto eccessivo può essere dannoso
(II, 8); niente è difficile per chi è ostinato (II, 9);
col tempo e la pazienza si ottiene tutto (II, 11);
la vera saggezza è la prontezza di spirito (II, 13). Ciascun precetto configura una regola o una cautela
del vivere.
In due casi la morale non è enunciata e i racconti si esauriscono sul
piano del puro diletto, non disgiunto però da una saggezza arguta
(II, 15; II, 17). Talora deve essere il lettore stesso a ricavarsi,
sviluppandola, la morale appena accennata (I,6; I,13; I,15), oppure egli
è invitato esplicitamente a seguire un consiglio dall'autore stesso (II,
3; II, 6; II, 7; II,
10) o da un personaggio (I, 3), che può anche
limitarsi ad una enunciazione aforistica (II, 12).
In qualche caso, il proverbio che la favola illustra, drammatizzandolo,
è assai noto: "Contadino, scarpe grosse e cervello fino", con l'aggiunta
dell'altro tema proverbiale delle "fave cotte" (I, 11);
"A ciascuno il suo destino", con accentuazione della tragicità del motto
(I, 14). |